否极泰来的意思，否极泰来的意思解释是什么？

否极泰来，意思是逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。出自《周易·否》。否、泰：《周易》中的两个卦名。否：卦不顺利；泰：卦顺利；极：尽头。否极泰来的近义词有物极必反、柳暗花明、绝处逢生、苦尽甘来。

例句如：

施耐庵《水浒传》第二十六回：常言道：“乐极生悲，否极泰来。”光阴迅速，前后又早四十余日。

曹雪芹《红楼梦》第一三回：婶婶好痴也。否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可常保的。

扩展资料：

曾国藩说：“世间事有一半是有所激有所逼而成的”，这句话也说明了失败和挫折是人间常态，而且要战胜困难才会有成功！

人生就像一条河流，又宽处，又窄处，又高处，有洼处，有深处，有浅处，我们应该以平常心对待成功和失败、荣誉和耻辱、功劳和过失。但又要不忘初心，这样才能方得始终！

清代理学名臣汤斌和“晚清中兴四大名臣”之首的曾国藩一样，都在死后获得了文臣最高荣誉——谥号“文正”，有清一代，只有8人获此殊荣！由此可见，汤斌是位学识渊博的大师，他曾两次担任《明史》总裁，官职工部尚书，一生清正廉明，德行很好。

汤斌不仅善于立德，在立言方面也有所成就。特别是他对人生逆境思考得比较深刻，并留下了三句名言，激励了无数后人。人生处于逆境时，谨记他的以下三句话，定能否极泰来，好运连连。

否极泰来是什么意思？

否极泰来，汉语成语，拼音是pǐjítàilái，意思是逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。

成语出处

《周易·否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“象曰：天地不交，否。”

白话释义

《周易·否》：“他不是人吗，这是对君子不利的征兆，由大利转为小利。”“象说：天地不交，吗。”

扩展资料：

反义词

乐极生悲，汉语成语，拼音是lèjíshēngbēi，意思是高兴到极点时，发生使人悲伤的事。

成语用法

紧缩式；作谓语、宾语、定语；指高兴到极点就发生使人悲伤的事。

成语出处

《史记·滑稽列传》：“酒极则乱，乐极则悲，万事尽然，言不可极，极之而衰。”

白话释义

《史记·滑稽列传》：“酒极则混乱，欢乐是悲伤，所有的事都是这样，说不可过度，极而衰的。”

否极泰来意思

否极泰来意思是坏的到了尽头，好的就来了。

释义：否、泰：《易经》中卦名，“泰”指天地相交、相合，象征顺利；反之叫“否”，象征不顺、失利、遭挫等；极：尽，到尽头。坏的到了尽头，好的就来了。形容情况从极坏转为好。这是人们关于事物循环发展的一种观念。

引证：

否、泰，反其类也。——《周易·杂卦》

三守暴困之辱，不离三狱之囚，泣涕而受冤，行哭而为隶，演《易》作卦，天道祐之。时过于期，否终则泰。——，东汉赵晔《吴越春秋·勾践人臣外传》

常言道：“乐极生悲，否极泰来。”——，明施耐庵·《水浒传》二十六回

也是杨八老命不当尽，禄不当终，否极泰来，天教他主仆相逢。——《喻世明言·卷一八·杨八老越国奇逢》

他相信一切对立物都要在一定条件下转化为自己的反面，否极泰来几乎是生活的定理。——魏巍《地球的红飘带》四

句子：

1、黎明之前是最黑暗的时刻，否极泰来。

2、最漫长的黑夜总会结束，否极泰来。

3、任何事物的发展都是物极必反，否极泰来。

4、我相信噩运已过，今后否极泰来，必将一切顺利。

5、祈祷上苍保佑，让我们的'事业否极泰来，从此风调雨顺。

6、他辛苦了几年，终于否极泰来，事业渐有起色。

7、当时有许多坏人狼狈为奸，彼此之间又藕断丝连，互相包庇，正人君子受到打击，可是否极泰来，正义最终战胜了邪恶，坏人最终受到了惩罚。

8、当时有许多人朋比为奸，结党做坏事，彼此之间又藕断丝连，互相包庇，正人君子受到打击，但是否极泰来，正义终于战胜了邪恶，坏人终于受到了惩罚。

否极泰来是什么意思

否极泰来，汉语成语，拼音是pǐjítàilái，意思是逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。出自《周易·否》。
成语出处
《周易·否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“象曰：天地不交，否。”
《周易》即《易经》，《三易》之一，另有观点：认为易经即三易，而非周易，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明，卦辞、爻辞，作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为_祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。《易经》为群经之首，设教之书。

历史
成书背景
中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
成于西周
顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。
成于战国
大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。根据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。

成于西汉
顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。
关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出，“《世本》所据传说，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后”，“《世本》不采《系辞》，也许是因为《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾。《系辞》那一章所说，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢？”郭店战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。
周易作者
《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易经》的大学问家很多，如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。
根据现代学界研究，一般认为，《周易》，64卦及卦爻辞为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。