以德报怨的意思，报怨以德

以德报怨

解释

德：恩惠。怨：仇恨。 不记别人的仇，反而给他好处。

用法

偏正式结构；褒义词；一般作谓语、宾语、定语。

近义词

隐恶扬善；不念旧恶

反义词

以怨报德；忘恩负义；恩将仇报

易错点

以德报怨，“报”易写作“抱”—“以德抱怨”

成语出处

“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”—————–《老子》六十三章

原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”

————《论语 宪问》

成语辨析

以德报怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德报怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊，你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼，这多好一孩子，多伟大的情操啊……

但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德报怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的德行与恩惠来对待他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，“直”字的意思是有不同意见的，相对来说，我更愿意取北京大学教授李零的解释，把“直”解释成对等的东西，此种解释也颇与辞典相合(存在争议，古代汉语词典中无上文所说意象，但无法肯定李零教授的说法是对是错，根据词典，可能的意象是“公正合理”，如是非曲直，理直气壮，耿直等。

与西方文化相比，东方文明一向被认为是谦逊坚忍的，同样是被人欺负，西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要：“以眼还眼，以牙还牙。”小弟们！别人瞪了你一眼，你就要瞪回去，别人咬了你一口，你就要咬回来！而东方呢？佛家的精神领袖释迦牟尼说“我不入地狱，谁入地狱？”一副逆来顺受的样子。而且他可不是说说而已的，鹰要吃小动物，佛说，它也是生命，你为什么要杀它呢？鹰说：如果我不吃它，我自己就会饿死。佛想了想：说，你说的对，他从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，这就伟大得有点近乎BT了。说完了国外的几位大领导，再回到中国，孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德报怨”的顺民，只有“以德抱怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。我们再来看看影响吧，孔老先生这句被曲解了的“以德报怨”，在中国文化史上起的压迫作用，可真是大到了天上。皇帝残暴，我们要“以德报怨”，地主剥削，我们要“以德报怨”，八国联军都打到北京了，还是要“以德报怨”，要卑躬屈膝，要割地称臣，要想尽一切办法彰现自己的“德”，要“量中华之物力，结大国之欢心”……就是没想过反抗。试想，如果中国的文化里，没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务的恶习，如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子，我们中国人会养成这样一种懦弱的思维惯性吗？有人说西方人的骨子里本性是狼性，而东方人的骨子里的本性是羊性，这里如月影倒想问问了，是什么原因让我们变成了这样？如果我们从古以来信奉的是西方那种“以眼还眼，以牙还牙”的训诫，近代史上的中国，会给世界留下那么一个任人鱼肉的印象吗？ 比如中日甲午海战后列强掀起的瓜分中国的狂潮，正是因为中国在弹丸之国日本面前的不堪一击。

如月影同学在 以上总结的非常好，不过我在此要更正如月影一个错误，“以眼还眼，以牙还牙”这句话出自《圣经-旧约》，不是耶稣说的，耶稣是在《新约》才出现的。“以眼还眼，以牙还牙”这句话在旧约多次出现，如《圣经·旧约·申命记》的19篇，摩西受上帝之命，成为在埃及做奴隶的以色列人的领袖。他发布法令：”The is to be a life for a life, an eye for an eye, a tooth for a tooth, a hand for a hand and a foot for a foot.”(“要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。” 。而在《新约》中有这样的记载：耶稣教导门徒说：你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙，只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也要由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷，不可推辞。 可见，如果把“以眼还眼，以牙还牙”这句话强加到耶稣头上，同样是犯了断章取义的错误，就像我们误解了孔子一样……

这里有人问孔子“以德报怨，何如？”等于提到道家的思想。孔子的答复，也没有直接反对，只是在逻辑上作一个论辩。他说，别人对我不起，我对他好；那么人家对我好，我又该怎样报答呢？所以他下面就主张“以直报怨”，以直道而行。是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是非的。

南怀瑾语不知道准不准确呢？参考“道德经”第四十九章“圣无常心”——“善者吾善之，不善者吾亦善之。德善。”

意思是“对善良的人我以善良对待他，对不善良的人我也以善良对待他，人人同善同德”，应该可以引申为“对我有恩的人，我用付出去回报他：对我有怨恨的人，我也用自己的恩德去感化他”。

《老子》第七十九章亦有类似说法，“报怨以德，安可以为善？”，意思是如果用德来对待别人的怨，那又怎么能够行善事呢？这是对现实的一种真实反映，很多人没有那种海纳百川的气魄。可见在对待德怨的问题上，儒、道两家还是有相同之处的。

上文引文是存在争议的，“报怨以德”无法肯定是出自七十九章还是六十三章。

出自七十九章的版本是“和大怨，必有余怨，报怨以德，焉，或安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻”；“大小多少”，大小多少出自六十三章，后接图难于其易，为大于其细。

上文翻译:和解大的怨恨，必然还有残余的怨恨，怎么能算是妥善呢？因此，圣人执借据却不逼索于人。有德者就象执借据而不逼索一样，施德不求报，得理能让人。无德者就象收税人一样严厉刻薄。

出自六十三章的版本是“和大怨，必有余怨，焉，或安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻”；“大小多少，报怨以德”，意思是不论大小多少，都应报怨以德。

可见前后意思差别之大，所以，对儒道两家对待此问题的相同之处应持保留意见，依靠读者自己判断对错。