佛教中的四劫是指什么?
佛教对宇宙观的认识是?世界是遵循着成立、存续、坏灭、空无这四个阶段进行周而复始的演化的。这四个阶段分别被称为成劫、住劫、坏劫、空劫，每一个阶段中又分别有二十种劫。
一、成劫是指以山河、大地、草木为代表的器世间，与以所有的有情众生为代表的众生世间的成立时期。在这一劫中，又可以细分为二十种劫。在成劫刚开始的时候，有情之业经过亿万年积累开始缓慢流动，并生成了“风、水、金”这三种元素；然后再由这三种元素沉淀形成山河、大地等地理大环境。从这时开始，生命诞生了，并且生命的种类越来越繁多，在世间生存了下来。与此同时，上方的天界和下方的地狱也逐渐形成了，等生命经过了生死轮回之后生于地狱界时，代表新的世界正式完成。
二、住劫也称为续成劫，是指器世间与众生世间处于平稳、持续状态的这一时期。也就是从一有情生于地狱时候开始，到大三灾当现的时候的二十种劫。在住劫刚开始时，阎浮洲人的寿命从无量数逐渐减少到十岁，这是住劫中的第一种劫。然后，人寿又由十岁开始，每百年增加一岁，直至增加到八万岁；接下来，人寿又从八万岁开始，逐渐减少到十岁为止，这是第二种劫。像这样循环往复地增减，直到最后的第二十种劫，并且返回到八万岁为止。在减劫时期，又有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等小三灾出现，诸佛出现。但是人寿减至百岁之下后，佛也不会出现了，因为五浊非常难以化导。
三、坏劫，这是在住劫后的世界的毁灭期。众生世间首先被毁，称为趣坏、有情坏；随后，器世间继续被破坏，称为界坏、外器坏。在这一劫刚开始时，地狱的有情命终以后，不再更生；再后来，鬼趣和人、天等众生也逐渐灭亡；当有情破坏之后，世界出现了七个日轮，并发生了火灾，在火灾中，凡是初禅天以下的都被烧毁了；火灾后又出现了水灾，凡是二禅天以下的都荡然无存了；最后又起了风灾，凡是三禅天以下的全部都被吹落了。
四、空劫，这是世界已经毁灭的空无期。在欲界和色界中，只有色界中的第四禅天还存在着，其他的全部都归于空虚之中。
注解：
阎浮洲
此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提，梵Daks!in!a-jambu-dvi^pa 、南阎浮洲、南赡部洲。
– . is one of the four , which is to the south of Mount Meru. Its shape is or the shape of an axe-head. It is the human world in which we live. The joys of are fewer than those of the other three , for this is with of bad karma. It is said, , that the only in in order to save the .
，南赡部洲-中华佛教百科全书。南赡部洲是四大洲，这是坐落在须弥山南方。它的形状是梯形的或类似于斧头的形状。它是我们生活的人类世界。对南赡部洲的快乐是少于其他三大洲，这片大陆上居住着恶业的人。这是说，因此，佛只出现在南赡部洲为了救人。
有情众生
又名有情，或众生，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生健康。无情众生，是指物质世界。佛，菩萨，罗汉，仙，爱有情众生，和无情众生。爱一切事物。帮助一切事物往好处发展。
器世间
谓一切众生可居住之国土世界。《楞严经》卷二十：“由此无始众生世界生缠缚故，於器世间不能超越。” 真鉴 述：“世界即世间。别经云，世间有二：一者众生世间，即有情根身；二者器世间，即无情器界。”亦省作“ 器界 ”、“ 器世 ”。 清 唐甄 《潜书·思愤》：“求道不与器界同，用力不与手足同。求道在我，用力在心。” 梁启超 《南海康先生传》第七章：“人人既享世俗之乐，则又当知器世虚假，躯壳无常。”
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