贴门神习俗简介，关于贴门神的介绍

在没有网络、影视和现代音乐的年月里，营山县城里的民俗文化活动比较活跃。上个世纪七十年代以后，中国开始了改革开放。随着改革开放的不断深入，国外的网络技术传入中国并广泛得到运用。宽带通讯、网络电视和互联网在县城百姓中逐渐得到了普及。在互联网、影视和音乐歌舞等现代多元文化的冲击下，营山县城里的民俗文化有的已经消失，有的离我们渐渐地远去，印象越来越模糊。过去在营山城里我们耳闻目睹的一些民俗文化活动已经中断了多年，有的已经成为过去。这里，把上个世纪八十年代以前营山县城里一些常见的民俗文化活动作一简述。

耍龙灯

上个世纪八十年代以前，在营山县城每年农历正月十五过大年的晚上都要耍龙灯，即舞龙。在新的一年开始之际，县城百姓用舞龙的方式来祈祷龙的保佑，以求得当年风调雨顺、五谷丰登。龙的制作方法，龙头用竹篾和稻草扎成，外面套上黄布，龙眼用黑墨水涂成，龙嘴呈张开状。龙身用竹篾编成短节圆筒，然后将圆筒节节相连，外面用巨幅黄布罩着，黄布上画有龙鳞。龙尾用竹篾编成塔状型蔑笼，罩上黄布画上龙鳞，在塔尖部位缝上用黄布制成的鱼尾状龙尾。将龙头接上龙身，再将龙身接上龙尾，整条龙就制作完毕。龙头到龙尾长约10丈。

营山县城正月十五舞龙，参加舞龙的所有人员都要化妆，穿统一制作的舞龙仿古服装。舞龙时，走在最前面的是锣鼓队。锣鼓队由打锣的、打鼓的、打镲的和吹唢呐的4人组成，他们在前面敲锣打鼓吹唢呐，为舞龙的队伍开道。走在锣鼓队后面的是花轿抬幺妹。花轿用红黄绿三种颜色的布制成，四面有窗，轿内空荡无底，没有座椅，轿的左右两边各绑有一根竹抬杠。舞龙时幺妹进入轿内，轿子由4个轿夫用肩抬着，与舞龙队伍同行。轿夫和轿子里站着的幺妹有节律地微摇着头，晃动着上身，走抬轿步法，幺妹和轿夫动作整齐协调。观众从花轿的四个窗口看轿内幺妹，酷似坐着，其实幺妹是站着跟轿夫在一起行走。装扮幺妹的多是已婚妇女，也有男人化妆扮幺妹的。走在花轿后面的是舞火弹子，也称火弹。火弹子是用细铁丝编制成直径约5寸的两个空心网球。舞龙时，将两个铁丝网球用1丈2尺长的绳子连接起来，里面装满燃烧着的木炭，舞火弹的人抓住两球之间中间位置的绳子，向前后左右不停的快速飞舞。飞舞火弹时火星四溅，为了避免火星烧坏舞弹人的衣服，舞弹人舞弹时上身全裸。由于舞火弹体力消耗大，每次舞龙时都是两个人轮番舞火弹。舞火弹的人除了舞火弹外，还要吐火，每行进约30丈就要吐一次火。吐火就是把煤油先含在吐火人的嘴里，然后用力把煤油从嘴里喷射出去，形成油雾，油雾从火苗上经过，立刻燃烧，形成火焰，观众看到的火焰酷似舞弹人从嘴里吐出来的。为了给火弹补充木炭，为吐火供给煤油，龙灯组织者还安排了专门背木炭和提煤油的人，紧跟在舞火弹的人身边，随时为火弹加炭，为吐火供油。走在舞火弹后面的是舞龙的队伍。舞龙时龙前由一人持竿领前，竿顶系一个直径约5寸的红色绣球作引导，持竿人一边走一边将绣球前后左右摇摆，龙头去抢绣球，作不停的摆动，引起龙身游走飞动。从龙头到龙尾，舞龙持竿的人，舞动动作的先后快慢要协调有度，舞的龙才会像活龙一样自然地飞动游走。舞龙尾的人要装扮跛脚，一颠一跛龙尾就会左右自然摇摆。走在舞龙队伍后面的是孙猴子和笑罗汉，他们为舞龙队伍断后。扮演孙猴子的戴猴面具，扮演笑罗汉的戴面带笑容的大头罗汉面具。孙猴子机灵敏捷好动，一边走一边逗惹笑罗汉，有时也与现场观众互动逗乐搞笑。笑罗汉和蔼憨厚，有时还要扭几步秧歌，有时也还挥挥手向观众致意。

营山县城的舞龙活动是由原城守镇组织的，县城街道各居民段，段是当时街道居民的自治组织，相当于现在的社区居委会参与了筹备工作。龙头和龙身是镇上制作的，二段组建的是锣鼓队，一段落实的花轿、轿夫和幺妹，四段负责的是舞火弹子，六段组建的是持竿舞龙的队伍，三段负责的是找人扮演孙猴子和笑罗汉。舞龙灯时间基本上是每年农历正月十五过大年的晚上。舞龙活动大约从晚上7点半开始，到10点前结束。路线是从流二桥开始，经磨子街、正东街、正西街、外西街，到八十七队汽车站停车场，再原路返回到流二桥。这条线路是当时营山县城人口最密集、街区最繁华的几条主要街道。舞龙的当天晚上，几乎县城所有的居民、县城近郊的农民都提早赶到舞龙要经过的街道两旁，等待观看舞龙。舞龙经过的街道两旁人山人海，十分热闹。

耍龙灯是营山县城大型的传统文化活动。到了二十世纪八十年代，县城耍龙灯活动频次减少。县城最后一次耍龙灯是1983年农历正月十五的晚上，此后至今近三十年，县城就没有举行过耍龙灯活动。

坐歌堂

过去的营山县城，新娘出嫁前要坐歌堂。坐歌堂就是新娘在出嫁前的一天晚上，晚宴后亲朋好友、街坊四邻欢聚一堂，围坐而歌的唱歌活动。它是新娘出嫁仪式中的首个程序。歌堂设在新娘家的堂屋，屋内搭有一张大木桌和一些椅凳。传统的歌堂，参与“坐歌堂”只能是新娘的女性亲友和女性街邻。到了上世纪六、七十年代，“坐歌堂”有所开放，只要愿意参与的亲朋好友和街坊四邻皆可参加，但仍然保留着有围桌而坐的需是未婚女子。堂内其余地方男女老幼坐着、站着皆可。“坐歌堂”开始前，新娘在闺房中用手帕捂着脸哭嫁，倾诉与父母离别之情。哭毕，由两位年轻的未婚姐妹手持烛灯将新娘从闺房中迎进堂屋，坐在桌子的上方，姐妹俩分坐两旁。在桌子的上方位置摆放着一个碗里装的米，米里插有鲜花的碗，花碗对着的姑娘开始唱歌起头。然后花碗作为唱歌先后的标志，朝右手方向依次推着，花碗推到哪个姑娘面前哪个姑娘就唱歌。唱歌都是清唱，没有乐器伴奏。在“坐歌堂”的亲友中，会唱哭嫁歌的，还会唱几段哭嫁歌。哭嫁歌的曲调较为简单固定，音调忧伤悲切，唱起来如泣如诉。不同的哭嫁歌歌词不同。如“哭爹”“哭妈”“哭兄弟”等曲调相同而歌词各异。到了“坐歌堂”的中途，新娘家还要将炒熟的花生、胡豆、黄豆、豌豆、水果糖等掺和在一起，给“坐歌堂”的人每人发一把。接着继续唱歌，直到月落三更，才慢慢散去。坐歌堂是亲友街坊用唱歌的方式陪伴姑娘度过做女孩的最后一夜，那缠绵的离情别绪，令人荡气回肠。现在营山县城的女子出嫁，已经没有“坐歌堂”这个习俗了。

贴春联

长期以来，贴春联是营山县城百姓过年的重要习俗，每逢春节县城里的百姓无论贫富贵贱，家家户户都要张贴春联。城里百姓贴的春联，多数人家是到店铺去购买的，也有一些有雅兴的文化人自己挥毫泼墨书写春联，除自用外，也对外出售。春联有上联、下联和横批。春联的颜色均为红色。相传在古代，人们在桃木板上画上神像，挂在家里，可以驱鬼避邪。桃木的颜色是红色的，红色就有了避邪吉祥的意思。因此，春联的颜色均为红色。春联的内容主要抒发百姓们对来年的美好愿望。根据各家各户的具体情况，在营山城里常见的有希望来年健康平安、人丁兴旺、生意兴隆、仕途顺利、风调雨顺、六畜兴旺、金榜题名、万事如意等方面的内容。春联的写法要求上下联字数相等，内容要相联或相对，词性要一致，名词、动词、形容词要对等排列，词性既要相同，含义又要相对。横批的内容与对联的内容要紧密相连，是对对联内容的概括和总结，起到对联写意横批点睛的作用。贴春联也有讲究，上联贴在进大门的右边，下联贴在进大门的左边，横批贴在大门上方的门框正中。在营山县城贴春联的时间多数人家是在腊月三十天中午吃过团年饭后，大多用米汤代替浆糊粘贴。当人们在自家的大门门框上张贴春联的时候，这就意味着过春节正式拉开序幕。现在营山县城还有不少百姓仍保留着春节贴春联的习俗。

贴门神

上世纪八十年代以前，营山县城的百姓过春节家家户户都有贴门神的风俗。门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神画的是一些身着朝服的文官，武门神画的是一些怒目圆睁、手里拿着武器的武将，祈福门神画的是福、禄、寿三星。过去营山县城的百姓为了驱鬼镇邪，消灾去祸，防止妖魔鬼怪从大门进入，大多信仰武门神。武门神是正气和武力的象征，能保一家人的福寿康宁。在众多武门神中，又以秦琼，字叔宝和尉迟恭，字敬德最受营山县城百姓信仰。这与营山民间过去的一个传说有关：秦琼、尉迟恭是唐朝太宗皇帝李世民手下的两员大将，两人在战场上都为李世民立下过赫赫战功，是两个真实的人物。据传说，由于李世民早年攻打瓦岗军，消灭窦建德，镇压杜伏威起义军，杀人无数。李世民继位后，经常在夜里做恶梦，经常看见作祟鬼在寝殿内外抛砖扔石，经常听到鬼的呼叫。李世民感到害怕。他把这件事告诉群臣，群臣及宫内殿外的所有人都说没有看见作崇鬼抛砖扔石，也没有听到鬼叫声，只有李世民一人能看到、听到。此后，李世民更加恐惧，日夜不安。一个月后，李世民受不住鬼邪的折磨，召集群臣商议对策，有大臣提出让元帅秦琼、大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫在宫门两旁。是夜，果然无事。久而久之，李世民念及秦琼、尉迟恭二将日夜辛劳，于是叫来宫里的画师，把他们二人的像画下来贴在门上，充当门神。此后，李世民的寝殿内外，风平浪静，再也没有闹过鬼了。受这个传说的影响，每逢春节，营山县城里的大多数百姓都要购买秦琼、尉迟恭的画像作为门神，贴在自家的门上。但也有少数百姓把捉鬼的钟馗、三国时期蜀国名将关羽、张飞、赵云、马超等的画像作为门神贴在大门上，认为他们武艺高强，也能驱邪伏魔。也还有个别百姓信奉祈福门神，把寿星的画像贴在大门上，祈求寿星保佑，全家人健康长寿。

贴门神也有讲究，武门神一般贴在进户的大门上，左边为上，右边为下。在贴秦琼和尉迟恭画像时，大门左边贴秦琼的画像，右边贴尉迟恭的画像。县城百姓在贴门神时，谁在左边、谁在右边位置不能贴错，也不能随意变动，如贴错了位置，叫“反贴门神”。按照民间的迷信说法，若反贴门神一年中会诸事不顺，遇事总会左右为难，有大富大贵命的人，反贴门神无妨。贴门神的时间与贴春联的时间基本相同，都是在过年除夕这天下午。从上世纪八十年代以后，营山县城的百姓过年贴门神的风俗逐渐地开始淡化，到2020年，营山县城过年贴门神的百姓已经寥寥无几了。

说评书

上世纪八十年代以前，营山县城里有多家茶馆。在县城的桂花茶旅社、东风茶馆和跃进茶馆有说评书的艺人说书，讲说古代小说里精彩的故事。在茶馆喝茶听评书的人，多是城里和周边农村的老人以及一些闲暇的商人。茶馆是木架结构的瓦房，茶桌是木方桌，方桌周围搭的是木凳木椅，茶具全是瓷盖碗，也叫盖碗茶具。平时到茶馆喝茶的人多在下午和晚上，逢场天无论上午或下午，茶馆里座无虚席，顾客满堂。在桂花茶旅社，说评书的叫闵祖培，原城西乡人。在东风茶馆说评书的叫姜九林，小桥镇人。在跃进茶馆说评书的叫李深坤，东升镇人。说评书艺人的说书场地相对固定，一般不轻易更换。如桂花茶旅社的说书人闵祖培，在该茶旅社说书长达十多年。

说评书必须具备三件道具：一是醒木，也叫响木。是一块长方形的小硬木块，尺寸标准大小不一。说评书开始的时候，要拍醒木，提醒听众安静注意，表示说书开始了。在说书过程中根据书中情节要拍醒木烘托气氛。说书结束时要拍醒木，让听众留下悬念和回味。二是纸折扇。说书人用它代表刀枪武器、毛笔，虚拟动作和场景，说到武打时的刀枪架式，必须用扇子。三是手帕。说评书的手帕，一般是用一块大白布制成的，一般手帕也可以代替。讲说中把手帕折叠起来，可以代表书信、书、表、摺本等，也可以模拟擦汗、擦眼泪。过去营山县城的茶馆，除逢场天外，平时上午喝茶的人较少，下午和晚上喝茶的人较多，说评书一般在下午和晚上。说书艺人主要讲述的多是《水浒传》《三国演义》《聊斋志异》《西游记》《明英烈》《刘秀传》《响马传》《隋唐演义》《杨家将》《东汉演义》等古代名著中的人物和故事。

说书艺人一般都是按照小说里的回合依次讲说，有时还要装扮书中人物的声音和动作，把书中人物和场景讲述得绘声绘色，听众感到身临其境。每场说书结束，都是在故事情节起伏跌宕、高潮精彩之处打住，给听众留下悬念，激起听众期盼说书人下一场继续接着说下文。过去在茶馆喝茶听评书的大多是老人，他们文化水平低，很多人不识字，没有看过小说，因而对听评书十分喜爱，很多人成了喝茶听评书的常客。在那个年代，茶馆里没有说评书的，每碗茶收费5分钱，茶馆里有说评书的，每碗茶收费1角钱。说评书艺人的说书报酬由说评书所在的茶馆老板支付。尽管说评书的茶馆收费高于其他茶馆，但由于有艺人说评书招揽顾客，说评书的茶馆生意一直比较兴旺，经营收入也一直好于其他茶馆。到了上世纪九十年代以后，说评书这一民间文化活动在营山县城开始逐渐消失。二十世纪以后营山县城已经没有说评书的了。

打夜锣

过去，营山城里的老人去世后出殡前的头天晚上，逝者亲人要整夜守灵，这叫坐夜。为了悼念亡灵，慰藉人心，在坐夜的当天下午，丧家就要请夜锣班的人来到家里，到了晚上在灵堂旁边打夜锣鼓，唱哭丧歌。夜锣班一般由5人组成，其中有打锣的、打鼓的、打镲的、吹唢呐的、坐唱川剧和哭丧歌的。锣鼓班来到丧家晚饭后开始在灵堂旁边布置场地，一切准备就绪后，大约晚上7点半钟就开始打夜锣鼓，吹唢呐，唱川戏段子。给唱川戏段子伴奏的是锣和鼓，边敲打锣鼓边清唱川戏，或清唱几句再敲打几下。川戏唱段大多是传统剧目中的一些唱段。也有根据逝者年龄、性别和家庭情况即兴创编的歌词，用川剧曲调来清唱。唱几段川剧后接着就开始唱哭丧歌。哭丧歌就是边哭边诉说。夜锣班的人唱哭丧歌歌词一般是既有的、通用的，内容大多是赞颂逝者的业绩，劝导后辈不忘养育之恩。在坐夜的亲友中，会唱哭丧歌的，也要散唱上几段，散唱时想到什么就哭述什么，没有限制。散唱的歌词内容主要表达对逝者的思念之情，自责自己对长辈不够孝顺，悲叹自己的苦难身世等。县城里经济条件较好的人户，老人去世后，在坐夜的晚上，丧家还要花钱请会唱哭丧歌的人替逝者后辈哭丧。哭丧歌有专门的哭丧调，哭丧调凄惨悲切，催人泪下。唱几段哭丧歌后，又接着清唱川剧。清唱川戏、唱哭丧歌交替轮回，到了晚上12点左右，打夜锣活动即告结束。

营山殡仪馆建成后到了二十一世纪，县城居民去世，灵堂大多设在县殡仪馆，坐夜守灵请夜锣班打夜锣鼓唱哭丧歌的丧葬习俗也正在慢慢的消失。

杨宗成 营山县政协文史研究院副院长、县政协农业和农村委原主任

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编辑 | 陈 实

审核 |张 伦